هو الحركة ، وما في الحركة ومعها تكون سياله متغيّرة . والحركة لا أول لها فإنها تنقسم بانقسام المسافة . ( كتع ، 77 ، 10 ) - الزمان عدد الحركة في المتقدّم والمتأخّر ، أي حركة سيّالة مختلفة يحدث فيها تقدّم وتأخّر في المسافة . ( كتع ، 78 ، 1 ) - كيف يصير الزمان سببا لاتصال الحركة ؟ لأن المتّصل بذاته سبب للمتّصل بغيره ، فإن الكم بالذات سبب لاتّصال الحركة . ( كمب ، 170 ، 19 ) - الزمان غير محدث حدوثا زمانيّا والحركة كذلك . وسنبيّن ( ابن سينا ) أنه ليس كل حركة كذلك . بل المستديرة فقط وضعية كانت أو مكانية . فإذا هوية هذا المقدار الذي للحركة هي أنه لحركة مستديرة وبها تعلّقه الذاتي ولو كان تعلّقه الذاتي الذي بالهيئة الغير القارة في المادة كما نبيّن إنما هو بما كان هيئة غير قارة وكانت غير المستديرة لعدمت في زمان وذلك كما بان محال . ( كنج ، 117 ، 21 ) زمان وعدد وقول - الزمان والعدد والقول غير ذوات وضع . ( شمق ، 130 ، 3 ) زنابير - الزنابير أصناف : صفر صغار . وسود مطاولة صفر الأرجل ذبابية ، وحمر كبار جدّا وأوساط . وقد رأيت جنسا أسود الرأس كبيرا له رائحة عطرة ، وله إبر في مؤخّره ثلاث أو خمس وهو رديء . ( شحن ، 136 ، 4 ) زنجبيل - زنجبيل : الماهية : قال " ديسقوريدوس " : الزنجبيل أصوله صغار مثل أصول السعد ، لونها إلى البياض ، وطعمها شبيه بطعم الفلفل طيّب الرائحة ، ولكن ليس له لطافة الفلفل ، وهو أصل نبات ، أكثر ما يكون في مواضع تسمّى طرغلوديطقي . . . . الأفعال والخواص : حرارته قوية ولا يسخن إلا بعد زمان لما فيه من الرطوبة الفضلية ، لكن إسخانه قوي مليّن يحلّل النفخ ، وإذا ربّي أخذ العسل بعض رطوبته الفضلية ويجفّ أكثر . ( قنط 1 ، 490 ، 19 ) زهد - الرياضة متوجّهة إلى ثلاثة أغراض : الأول تنحية ما دون الحقّ عن مستن الإيثار . والثاني : تطويع النفس الأمّارة ، للنفس المطمئنّة ، لتنجذب قوى التخيّل والوهم ، إلى التوهّمات المناسبة للأمر القدسي ؛ منصرفة عن التوهّمات المناسبة للأمر السفلي . والثالث : تلطيف السرّ للتنبّه . والأول : يعين عليه الزهد الحقيقي . والثاني : يعين عليه عدّة أشياء : العبادة المشفوعة بالفكرة . ثم الألحان المستخدمة لقوى النفس الموقّعة لما لحّن به من الكلام ، موقع القبول من الأوهام . ثم نفس الكلام الواعظ ، من قائل ذكي بعبارة بليغة ، ونغمة رخيمة ، وسمت رشيد . وأما الغرض الثالث : فيعين عليه الفكر